Onko meillä navatanssi ?: Kuinka nykypäivän navat kääntävät feminismin ylösalaisin?

Johdanto napaan

Olen aina ylpeästi tunnistunut feministiksi. Toisen aallon äidin tytär, varttuin pesemään kirjahyllyjä, jotka olivat täynnä Naomi Wolfea ja Germaine Greeria. Siihen mennessä, kun pääsin yliopistoon, arjen teoreettisen linssin kautta kysymys jokapäiväisistä kohtaamisista sekä institutionaalisen että henkilökohtaisen vallan kanssa oli toissijainen asia minulle. Joten ei ole yllättävää, vuonna 2005 löysin 18-vuotiaan UV-tutkinnon omaavan syvälleni kopion Ariel Levy's Female Chauvanist Pigs: Women and Rise of Raunch -kulttuurista [i]. Tämä oli ensimmäinen johdanto navatanssiin virkistystoimintaa.

Muiden kulttuurikriitikkojen joukossa Levy tuomitsee ankarasti pole-tanssin anti-feministiksi. Hän kirjoittaa: ”Rasvattomasti pyöritys pylvään ympärillä… on pikemminkin parodia naisten seksuaalisesta voimasta kuin ilmaus siitä. Kuinka jokainen naispuolisen seksuaalisuuden stereotyyppi, joka feminismillä yritti karkottaa hyväksi naisille, herättää uudestaan? ”[Ii] KYLLÄ, ajattelin, korostaen ja korostaen FCP-kopiotani raivoisasti. Campus-julkaisevana väkivallanvastaisen projektin aktivistina ja naisten (kuten sitä silloin kutsuttiin) opiskelijana päätelin, että navatanssi kaikissa iteraatioissaan vastasi selvästi patriarkaatin lihaksen taipumisen uusinta muotoa.
 
 Olen tänään 31-vuotias lakimies. Olen myös tanssija, kilpailija, kunto-ohjaaja, valmentaja ja viimeksi kilpailun tuomari. Näkymäni napateollisuudelle on muuttunut huomattavasti viimeisen 14 vuoden aikana. Tuhannet naiset torjuvat maailmanlaajuisesti myös ajatuksen, että navatanssi on patriarkaatin työkalu. He nyökkäävät työehtosopimuksessa… navatanssi on voimaannuttava käytäntö, joka muuttaa elämäämme edelleen parempaan suuntaan.

Miksi muutin mieleni? Enimmäkseen siksi, että minulla ei ollut aavistustakaan, mitä pole-tanssi oli, kun olin kiireinen arvioimaan sitä. Sekä tietoisuuteni että politiikkani olivat muuttuneet. Noin samaan aikaan sauva muutti strip-clubista ja kuntosalista (1990-luvun lopun pioneerieksoottisten tanssijoiden ansiosta), syntyi ”kolmannen aallon” feministejä. Nämä naiset väittivät, että heidän valintamahdollisuuksillaan oli merkitystä - valinta olla kotiäiti tai strippari (tai molemmat) saattoi antaa voimaantulon, kunhan yksittäinen nainen säilytti hallintonsa päätöksissään. Uteliaiset, ennakkoluulottomat naiset alkoivat tuoda kaikenlaisia ​​erilaisia ​​taitoja ja kykyjä napa-studiolle - voimistelu, baletti, moderni tanssi, teatteri, akrobatia - ja navatanssi kehittyi nopeasti jatkuvasti kehittyväksi, monimuotoiseksi käytännöksi, joka nykyään on. Suosion nousu toi monille epämääräisen tietoisuuden siitä, että navatanssi oli kuntoon liittyvä harrastus eikä sukupuolen ammatti. Saavuttaessani lakikoulun loppuun olin jättänyt tarpeeksi tuomioni kokeilla luokkaa - ja se oli päinvastainen kaikille odotuksilleni.

Huolimatta yleisestä tiedosta, että navatanssi on asia, jonka naiset tekevät hauskanpitoon ja kuntoon, väestö herättää edelleen kysymyksiä: onko se todella voimaannuttavaa? Oppiko se riisua? Onko se feminististä? Pole-tanssia ja tanssijoita vastaan ​​on kiistatta vahva leima, joka jatkuu edelleenkin liberaalimielisissä yhteisöissä. Yhtenä esimerkkinä syyskuussa 2016 Lontoon väärinkäytettyjen naisten keskus vetäytyi osallistumasta Take Back the Night -marssiin, tapahtumaan, jonka tarkoituksena on lopettaa naisiin kohdistuva väkivalta ja uhrin syyttäminen, kun he saivat selville napakykyisen kuntosalin. LAWC: n ohjelmapäällikkö totesi, että "emme ratkaise naisten sortoa tanssimalla pylväällä", kutsuen napaa anti-feministiseksi käytännöksi, jota ei voida erottaa sen hyväksikäyttöhistoriasta [iii]. Uskon, että tämä kanta johtuu jatkuvasta tuomiosta, joka kohdistuu seksityöntekijöihin ja strippareihin, ja vastaavasti naisten seksuaaliseen ilmaisuun. Tuomion syyt ja siitä aiheutuva leimaaminen ovat erittäin monimutkaisia, ja ne eivät kuulu tämän artikkelin piiriin. Mutta sen takia pole-tanssijoita vaaditaan jatkuvasti puolustamaan ja perustelemaan miksi he tekevät mitä tekevät. Tämä on kaksinkertaisen turhauttavaa, kun otetaan huomioon se tosiseikka, että naisilla, jotka kritisoivat napaa anti-feministinä, ei selvästikään ole aavistustakaan, mitä napojen tanssijat tekevät, eivätkä ole käyttäneet aikaa kuulustella sitä.

Joten miten navatanssi, joka juontaa juurtuneensa strip-club-tilanteeseen, ympäristöön, jota miehet ovat kokonaan hallitsetut ja miehet käyttävät rajoitetusti naisia ​​hyväksikäyttämään, ovat muuttuneet toiminnaksi, jota nyt pidetään voimistavana feministisenä käytöksenä? Tänään olen aseistunut kuuden vankan napaviisauden takana antaakseni tietoisen vastauksen kriitikkoille. Mielestäni piirteet, jotka tekevät navasta voimistavan feministisen käytännön nykyaikaisessa tilanteessa, voidaan jakaa kolmeen laajaan luokkaan: positiivisten suhteiden kehittäminen naisvartaloihin (kahdella tavalla: kehon häpeäminen ja naisten kuntojen muotoilu uudelleen), radikaali ja aistillisen ilmaisun parantava luonne ja intersektionaalinen yhteisöllinen kehitys [iv].

Mutta ennen kuin aloitan tarkennuksen, minun on selitettävä, mitä nykypäivän navatanssijat tekevät.

Mitä navat tekevät?

Niille, jotka eivät tiedä, “pylväät” ovat ihmisiä, jotka ottavat pylväluokkia tai harjoittavat napaa kotona hauskanpitoon, kuntoon, suoritukseen tai kilpailuun. Syyt siihen, miksi ja miten nykypäivän pylväät ovat navat ovat kriittisiä ymmärtääksesi miksi pylväät tanssi voi olla voimaannuttava. Liittää hyödyntämishistoria nykypäivän napayhteisöön ilmoittamatta itseään todellisuudesta, mitä navatanssittajat tekevät, on rehellisesti sanottuna vaarallisesti tietämätön. Ja keskittyminen liian voimakkaasti siihen, mikä jotain oli sen sijaan, että jotain on, vie meidät mihinkään. Lyhyenä vertailuna pohdi kuinka baletti alkoi ”kaupankäynninä tanssijoiden vartaloissa”; 1800-luvun Pariisin balettikoulut olivat kasvualusta nuorten köyhtyneiden tyttöjen seksuaaliselle hyväksikäytölle varakkaiden miespuolisten suojelijoiden toimesta [v]. Nykyään baletti on yksi maailman arvostetuimmista taidemuodoista.

Joten mitä pylväät tekevät? Ensinnäkin, pylväät eivät ole strippareita. Pole-luokat eivät opeta strippaamista, ja pole-studiot eivät ole keskuksia, jonka naiset oppivat strippaamaan. Haluan tehdä selväksi, että mielestäni: a) strippaus on kelvollinen palkatun työn muoto, b) stripparit ansaitsevat ja heidän tulisi kunnioittaa ammattiaan kuin mitä tahansa muuta, joka työskentelee toimeentulon puolesta, ja c) pole-tanssia strippauskerhojen ulkopuolella ei ole enemmän tai vähemmän pätevä kuin strippaus - mutta hauskanpidot ja strippaus ovat kaksi täysin erilaista asiaa. Nauhakerhoja ei ole historiallisesti tunnetu naisten vaikutusmahdollisuuksien solmupisteinä; syyt tähän vaativat syvää kuulustelua yhteiskunnalliseen kankaaseemme kudotusta kulttuurimusiikista, ja tämän artikkelin soveltamisala on paljon kapeampi. Keskityn tässä yhteydessä pelkästään nykyaikaiseen pole-tanssiin, koska se on kehittynyt strip-klubien ulkopuolella, mikä on aivan erilaista toimintaa. On kuitenkin tunnustettava, että nykypäivän pylväät ovat etuoikeutettuja pylvääseen, koska uraauurtavat työväeneristimet ovat tehneet pulttanssin viljelyä käytännössä. Ja vaikka monet nykypäivän ammattimaisista tanssijoista pyrkivät muuttamaan strip-club-kulttuuria naisten vaikutusmahdollisuuksien luomiseksi, tämä aihe ei ole minun huomioni tässä.

Selittääkseni nykypäivän ”pole-tanssikäytäntöä” aloittamalla tosiasialla, että tanssi on yksinkertaisesti ihmiskehon liikettä. Kun ruumiit liikkuvat, ne kykenevät ilmaisemaan ihmisten tunneiden täydellisen kokonaisuuden, mukaan lukien aistillisuus, viha, suru, seksuaalisuus, haavoittuvuus, epätoivo, jännitys ja ilo. Pole-tanssi on yksinkertaisesti tanssia käyttäen potkuria, metallitankoa. Ei ole mitään liikkumista pylvään ympäri, joka tekee siitä luonnostaan ​​anti-feministisen, mautonta, hyväksikäyttävää tai muuten vähemmän arvokasta kuin muut tanssimuodot.

Nykypäivän navat luovat minkä tahansa haluaman ilmaisun, ja siihen on lisätty urheilutaitoja nostamalla ruumiinsa ilmaan samalla kun sitä tehdään. Tämän käytännön helpottamiseksi pole-luokka noudattaa tyypillisesti samaa rakennetta kuin mikä tahansa muu tanssi- tai kunto-luokka: lämmittely, ilmastointiharjoitukset ja sydänharjoitukset, tekniset taidot ja temput sekä jäähdytys. Opiskelijoilta vaaditaan yleensä paljaat jalat, koska opetussuunnitelma on usein luonteeltaan voimistelua. Kehittyneemmät luokat alkavat haarautua erilaisiin erikoistuneisiin tekniikoihin, mukaan lukien lyyrinen (balettisempi tyyli), nykyaikainen, pyörivä sauva, eksoottinen (korkokengät) ja monet muut. Esitykset voivat olla koomisia, dramaattisia ja poliittisia. Arvioin äskettäin kilpailua, jossa esiintyjä käytti sauvaa tutkiakseen kulttuurin omaksumisen, rasismin ja Kanadan politiikan tekopyhyyden teemoja. Mahdollisuudet ovat rajattomat.
 
 Naisten vartalo, osa 1: Häpeän (ja vaatteiden) karkottaminen

Valtava osa siitä, mikä tekee napavoimista ja feminististä, on siirtyminen naisvartalojen yhteiskunnallisesta arvioinnista kohti sääntöjenvastaisten elinten hyväksymistä ja juhlia. Napakuntien kulttuurilla on avainrooli kehon häpeän yksilöllisten ja systeemisten kuvioiden leviämisessä sekä naisten ja heidän ruumiinsa terveellisempien suhteiden kehittämisessä.

Sauvat tukeutuvat ihoonsa tarttuakseen tai “tarttuakseen” napaan, joten useimmat napa-asut ovat melko pieniä. Kaiken ikäiset, muotoiset, kokoiset, rodut, kyvyt ja sukupuoli-identiteettiä edustavat naiset tulevat vatsaluokissa paljastetun vatsan ja jalkojen kanssa; uudet opiskelijat ovat usein huolissaan tästä altistumisesta. Näyttämällä ruumiinosat, jotka naiset ovat oppineet olemaan itsetietoisia, mukaan lukien selluliitti reideissä, venytysmerkit vatsaissa, raskaus, ryppyinen iho, epämääräinen koko tai muoto tai todella lukemattomia normaalien terveiden asioiden osia, jotka esiintyvät osana naisvartaloissa, mutta eivät ole tyypillisiä kauneusstandardeja, on aluksi epämukava. Mutta tämä ihon altistuminen haastaa oppineet negatiivisen itsearvioinnin ja kehon häpeän mallit, ja myös horjuttaa odotukset siitä, millaisten "paljaiden" naisvartalojen tulisi näyttää.

Napapuhelimille on kaksi tärkeää vieroitusta, kun he alkavat tottua näyttämään ihoaan. Ensinnäkin kaikenlaiset naisruumiot voivat esiintyä heidän ”puutteellisuuksissaan”, naisten hallitsemassa tilassa, ilman tuomiota. Jaetun haavoittuvuuden kautta pylväät kommunikoivat toistensa kanssa "tämä on turvallinen tila - ruumiini on kunnossa, kehosi on kunnossa, kaikki ruumiimme ovat hyväksyttäviä". Toiseksi, pylväät oppivat, että ihon altistuminen mahdollistaa super-ihmisen ja painovoimaa uhkaavat temput, kun heidän ihonsa pito pitää heidät ilmassa. Tämä rakentaa uudelleen ja vahvistaa positiivisia suhteita vartaloihin, kun naiset alkavat todistaa ja tunnustaa uskomattomia asioita, joita heidän ihonsa voi tehdä.

Naisten vartalo, osa 2: napa-studiot, kuntosalit

Napaklassilla on avainasemassa naisten kunto-käsitteen uudelleenmuotoilussa. Vaikka tunnustan, että kuntosalit voivat olla loistava paikka rakentaa fyysistä luottamusta ja voimaa, tyypillinen kuntosali voi myös luoda erittäin myrkyllisen ilmapiirin. Koneet, jotka laskevat kaloreita, “rasvan räjäytysluokat” ja mainokset reiden / abs / käsivarsien veistämiseksi ennen rantakautta? Ehkä pätevä. Mutta on olemassa vaara, että painotetaan kehon ulkoasua pikemminkin kuin sitä, miltä se tuntuu ja suorittaa. Naiset ovat erityisen haavoittuvia kuntosalikulttuurissa, koska tyypilliset kuntosalit rohkaisevat naisia ​​ottamaan vähemmän fyysistä tilaa menettämällä painoa ja välttämällä ”tilaa vieviä” lihaksia. Toisin sanoen naisia ​​kannustetaan pysymään fyysisesti pieninä. Tämä voi liittyä epäjärjestyneisiin syömismalleihin ja kehon dysmorfiaan. Lisäksi joillekin (minä) kuntosalat voivat olla aggressiivisesti yksitoikkoisia. Ei ole mitään mitä odottaa eteenpäin sen juoksumaton lopussa.

Pole-luokat sen sijaan keskittyvät aina napataitojen oppimiseen napataitojen oppimisen vuoksi. Ohjaajista ei välitä siitä, millainen kehosi näyttää tai kuinka he voivat auttaa sinua muuttamaan sen ulkonäköä. He ovat kiinnostuneita auttamaan sinua saavuttamaan uusin napa temppu ja parantamaan tekniikkaa. En ole koskaan kuullut napa-ohjaajaa keskustelemaan painonpudotustavoitteista tai mainitsematta, että tietty napaharjoittelu on hienoa kalorien polttamiseen luokan aikana. Monille naisille taitoihin keskittyminen on terveellinen siirtyminen pois kehon kritiikistä ja kohti kehon menestysten juhlintaa.

Hieno asia näiden taitojen suhteen on, että tahaton sivuvaikutus on toiminnallinen kunto. Ytimen vakauttamisen, lisääntyneen joustavuuden ja nivelten liikkuvuuden lisäksi uusimpien napavaihteiden oppimisessa huomattavampi muutos on selvä lihasten kehityksen lisääntyminen - etenkin ylävartalon alueella. Useimmat naiset tulevat napaamaan ehdottomasti nolla ylävartalon vahvuudella; johdonmukaisella harjoituksella ylävartalon vahvuuden uutuus aiheuttaa merkittävän muutoksen tyypillisessä polerin psyykessä. Mikä on tavanomaista useimmille miehille, on todellinen uutuus useimmille naisille. Yhtäkkiä kyky nostaa itsesi ilmaan (ja avata itse purkit!) Ei voi auttaa, mutta johtaa ylimääräisen ihmisyyden tunteeseen. Lisäksi pylväät juhlivat lihasten kehitystä ja sitä, että heidän ruumiinsa vievät enemmän fyysistä tilaa, eikä vähemmän, kun ne etenevät.

Haastaa patriarkaatti aistillisen liikkeen kautta

Pole-tanssin mahdolliset tyylit ovat yhtä rajattomat kuin ihmisen fyysisten ilmaisujen alue. Eksoottinen napatyyli on kuitenkin herättänyt eniten yleisön huomiota ja sitä on arvosteltu voimakkaimmin. Perustasolla tämä johtuu jatkuvasta naisten seksuaalisen ilmaisun ja seksityöntekijöiden arvioinnista, huolimatta siitä, että suurin osa eksoottisia napoja harjoittavista naisista ei tanssi miesten tai rahan vuoksi.

Noin 5 tai 6 vuotta sitten, navat olivat massiivisia, jotta etäisyys eksoottisista tansseista ja välttää yhteiskunnallista harkintaa. Termejä, kuten “pole sports” ja “pole fitness”, käytettiin yrittämään erottaa napa erillisestä ja siksi laillisesta toiminnasta. Ja naispuolisten naispuolisten kykyjen ja luovuuden kanssa liittyessä napayhteisöön napa oli ehdottomasti kehittynyt jotain selvästi epäseksikästä ja täysin erilaista kuin strip-seuroissa esiintyvä. Itse asiassa suurin osa pylväistä ei koskaan luovuta pari kantapäätä ensimmäisten vuosien aikana (minä mukaan lukien) ja ovat kiinnostuneita vain navan kunto- tai tanssiaspekteista. Viime vuosina jotkut pylväät ovat kuitenkin alkaneet tunnustaa, että aistillisemmat tyylit voivat olla ainutlaatuisesti feministisiä.

Sosiaaliset säännöt siitä, miten ja milloin naiset käyttäytyvät aistillisella tai seksuaalisella tavalla, ovat historiallisesti olleet ja ovat edelleen painostavia. Kun naiset päättävät siirtää tai paljastaa ruumiinsa tyypillisesti odotettavissa olevien rajojen ulkopuolelle tai pukeutua vaatteisiin, jotka muuten saattavat vaikuttaa "epämääräisiltä" omilla ehdoillaan, siitä voi tulla radikaali teko itsessään. Nappitanssijat, jotka harjoittavat eksoottista tanssia, hylkäävät nämä ajatukset hyväksyttävästä käytöksestä vakuuttamalla seksuaalisuutensa ja ruumiinsa epäopologeettisesti ja häpeämättä. He vaativat, että heidät hyväksytään sekä seksuaalisina olennoina että “kokonaisina” ihmisinä, joilla on henkilökohtainen ja ammatillinen elämä. Eksoottisen tanssin harjoittelu vaatii, että näitä kahta ei pidä jakaa jakaa.

Eksoottiset pylväät haastavat perinteisen voiman dynamiikan, joka oli olemassa, kun naiset tanssivat rahaa vastaan ​​miesten fantasioiden ja kauneusstandardien mukaisesti. Esiintyminen itselleen tai muiden naisten seurassa harkitsematta tai ajattelematta, kuinka esitys saattaa vaikuttaa miehen toimintaan, on vallan subversio. Kun naiset harjoittavat eksoottista miehen katseen ulkopuolella, he vaativat itsensä omistamista seksuaaliselle ilmaisulleen. Ja kun he esiintyvät julkisesti tai jakaa eksoottisia videoita sosiaalisessa mediassa, he antavat usein lausunnon siitä, kuinka ja milloin he voivat jakaa ruumiinsa, ja muistuttavat katsojaa, että he hallitsevat tätä päätöstä. Katsojat eivät pysty hallitsemaan tai vaikuttamaan näiden esittäjien seksuaalisuuteen - mikä on epätyypillistä eksoottisten tanssijoiden ja heidän yleisönsä sekä yleensä miesten ja naisten välisille historiallisille suhteille. Kaikella tällä on potentiaalia aiheuttaa kulttuurimuutos, käsittelemällä valtaa uudelleen sukupuolten välisissä suhteissa.

Eksoottisen tanssin opiskelijat ovat myös tunnustaneet tyylin välineenä palauttaakseen yhteyden aistillisuuteensa. Tyypilliset tekniikat, mukaan lukien lonkkaliikkeet, selkärangan nivelet ja hidas sensuaali tanssi (ilman aikomusta esiintyä miehillä), tarjoavat kaiken ikäisille naisille mahdollisuuden palata takaisin lonkkaansa, lisääntymis- ja seksuaalisen energian keskus. Korkokenkien päällään on lisäetuna se, että seisat pitkällä Amazonin tavoin muiden Amazonin naisten seurassa - kaikki suorittaessaan superinhimääreitä. Nämä luokat kannustavat myös naisia ​​keskittymään mieluummin mieluummin kuin näyttäviltä; omaan aistillisuuteen keskittyminen luokassa on voimakas itserakkauden puolustamisen muoto ja rohkaisee oppilaita luomaan tilaa muille naisille tehdä samoin.

Vaikka aistillisen navatanssin historia on saattanut olla hyödyntävää, uusi konteksti, jossa naiset usein tutkivat tätä liikettä, ei ole objektiivista; pikemminkin se on eräänlainen puolustus positiivisen itseilmaisun, naisen seksuaalisen voiman tutkimiseen ja hyväksymiseen.

Sektorien väliset yhteisöt

Kun pyydät tanssitanssijoita nimeämään suosikkiasentonsa sauvasta, vastaus sisältää aina yhteisön. Koska navatanssi alkoi harvinaisena toimintana, useimmat studiot kannustavat hyväksymiskulttuuria, mukaan lukien ne, jotka miehittävät vaihtoehtoiset kehotilat ja sukupuoli-identiteetit. Naiset houkuttelevat toisiaan jatkuvasti napa-studiossa, etsivät toisiaan, tekevät yhteistyötä koreografian kanssa, juhlivat toistensa virstanpylväsmenestyksiä ja jakavat tietoja ja vinkkejä ympäri maailmaa sosiaalisen median kautta. Yhteisö on globaali, koska pole-tanssijat hyväksytään heti uusiin “kotipesä” -studioihin matkoilla.

Napa on todella monialainen ja hyvin osallistava toiminta. Kaikkien sukupuolten, kulttuurien, ikäryhmien, rotujen, identiteettien ja kykyjen naiset voivat yleensä löytää sen käytettäväksi. Kansainvälinen pole-urheiluliitto on äskettäin lisännyt para-pole-luokan maailmannapa-urheilukilpailuihinsa, mukaan lukien kategoriat heikentyneestä lihasvoimasta, raajojen vajavuudesta ja näön heikentymisestä. Kanadan Pole Fitness Association ja Pole Sport Organization -kilpailut sisältävät molemmat ”Masters” -kategoriat, jotka on erityisesti tarkoitettu 40+ ja 50+ osallistujille. Monet nykypäivän napojen johtajat ja tähdet aloittivat pollauksen vasta paljon myöhemmin elämässä, ja jotkut jatkavat harjoitteluaan 70-luvulle. Koska naisten odotetaan tyypillisesti hidastavan sen sijaan, että he kiihdyttäisivät fyysistä koulutustaan ​​ja aistillista ilmaisuaan seksuaalisen lisääntymisvuoden jälkeen, vanhempien naisten näkyvyys napayhteisössä on hyvin kumouksellinen asia.

Globaali napayhteisö löytyy melkein kaikista kehittyneen maailman kulmista. Täydelliselle osallisuudelle on tietysti taloudellisia esteitä, mutta melkein jokainen saa pääsyn sauvaan, ja kaikkia osallistujia kannustetaan aktiivisesti omaksumaan ja juhlimaan kaikkia puoliaan itsessään. Mielestäni osallistuminen yhteisöön tukee vahvasti aitoa elämää.

KYLLÄ, MUTTA …

Onko navatanssi voimistava feministinen käytäntö? Minulle lyhyt mutta monimutkainen vastaus on: KYLLÄ, MUTTA asiayhteys on kriittinen. Miksi, miten ja milloin naiset päättävät pylväästä, voi tehdä siitä valtuuttavan käytännön tai ei.

Suuri osa uudesta näkökulmastani tulee kasvamisesta kolmannen aallon liikkeen aikana. Kuten yksi kirjailija selittää, kolmannen aallon feminismi pyrkii osallisuuteen ja naisten valintojen kunnioittamiseen sen sijaan, että tuomittaisiin käyttäytymistä, jotka näennäisesti tukevat patriarkaattomuutta (kuten valintaa olla talon vaimo tai strippari) [vi]. Kolmannen aallon feminismi on moniarvoista ja kunnioittaa yksilön itsemääräämisoikeutta ja valintaa; Tälle näkökulmalle on haasteita, kun otetaan huomioon, ettei ole olemassa yhteisiä käyttäytymismalleja tai sääntöjä, joita voidaan pitää ”polkuna valtuuttamiseen”. Jokaisen feministin on valittava oma polku ja päätettävä, miten valinnat voivat antaa hänelle mahdollisuuden. Jotta varmistetaan, että näennäisesti patriarkaaliset valinnat, kuten valinta harjoittaa eksoottista napaa, todella antavat voimaa, meidän on oltava valppaita. Tällainen feminismi pyytää ”jokaista naista pohtimaan [jatkuvasti] omia toiveitaan ja pohtimaan vakavasti, kuinka hänen valinnoillaan voisi olla merkitystä sukupuolijärjestelmän tukemisessa tai kyseenalaistamisessa” [vii].

Tämän päivän napa-kohtaus syntyi usein eksoottisesta tanssiklubista. Mutta kehotan uusia tanssin kohtaavia uusia yleisöjä menemään syvemmälle ja haastamaan ennakolta suunnitelmansa. Kysy seuraavat kysymykset: kuinka tanssija liikkuu ja mitä tunteita hän yrittää ilmaista? Onko tanssi aistillinen? Onnellinen? Haavoittuva? Onko se mitä näen mautonta tai objektiivista? Jos on, mikä tekee siitä (ja onko tämä ongelmallista)? Mitä tunteita liike provosoi, ja mikä on esityksessä, joka saa sinut tuntemaan niin? Yritä soveltaa näitä samoja kysymyksiä seuraavaan näkemykseen ei-pole-tanssista (ajattele sarjaa: salsakerhot, musiikkivideot, mainokset, häät - tanssi on kaikkialla) ja tee joitain kriittisiä vertailuja. Tämä ei ole helppo tehtävä, mutta se on arvokas.

Kriittinen katsaus nykypäivän napakäytäntöön osoittaa, että naisilla, jotka nyt napaavat, on etuoikeus viraston kanssa valita, miten, milloin ja kenelle he suorittavat - vaikka näin ei ole historiallisesti ollut. Naiset ovat ottanut navatanssin uudelleen käyttöön ja määritelleet sen uudelleen heille järkevällä tavalla. Polesta on tullut käytäntö, jota miehet mieluummin kontrolloivat naisille ja naisille. Epäilemättä napa antaa naisille mahdollisuuden luoda positiivisia yhteyksiä muihin naisiin, saada takaisin omaisuuttaan ja omaisuuttaan kehonsa ja elämänsä suhteen ja palauttaa terveelliset suhteet fyysiseen asemaansa. Pylväät leikkaavat yhdessä patriarkaalisia normeja, jotka koskevat naisvartalojen hyväksyttävää muotoa ja käyttäytymistä. Kun naiset rakentavat voimaa ja yhteyttään tovereihinsä kunnioittavassa, monimuotoisessa ja osallistavassa ympäristössä, he nostavat toisiaan tavoitteiden saavuttamiseksi ja kulkevat ympäri maailmaa itseluottamus. Minulle tämä on feminististä puolustamista toiminnassa.

[i] Levy, Ariel. Naispuoliset šovinistiset siat: Naiset ja raunch-kulttuurin nousu. New York: Free Press, 2005.

[ii] Levy, yllä, s. 4.

[iii] "Ota takaisin yö: Lontoon väärinkäytettyjen naisten keskus vetäytyy vuosittaisesta marssista napa-kunto-mielenosoituksen vuoksi". London Free Press. 12. syyskuuta 2016. Käytetty 7. joulukuuta 2017.

[iv] Haluan selventää, mitä tarkoitan ”voimaannuttamisella” ja “feminismillä”, koska pelkkä “navatanssi on voimaannuttaminen” sanominen ei ole tarpeeksi hyvä eikä se auta vastaamaan kysymykseen miksi. Pidän valtuuttamisen määritelmästä, joka on ”prosessi, josta tulee vahvempi ja varmempi etenkin elämän hallitsemisessa ja oikeuksien vaatimisessa”. Liian yksinkertaistamisen vaarassa feminismi on sosiaalinen ja poliittinen filosofia, jonka keskeinen tavoite on sukupuolten kokonaisvaltaisen tasa-arvon saavuttaminen. Molemmat tarkoittavat liikuntaa ja virran saamista. Patriarkaalinen yhteiskunta on antiteettinen feminismille; kun miehet ovat etuoikeutetussa asemassa, he pääsevät käyttämään valtaa ja mahdollisuuksia, jotka naisilta yleensä kielletään. Naisille opetetaan jo nuoresta ajasta lähtien, että suuri osa arvostamme on ruumiissamme ja että sitä, minkä valitsemme tehdä heidän kanssaan, sääntelemme (emmekä me itse). Jos emme noudata määrättyjä fyysisiä normeja tai käyttäytymistä, riskiimme arvioida ja negatiivisesti kritisoida. Tätä standardia ei sovelleta miehiin, ja syntyy luontainen epätasa-arvo. Siksi, kun naiset kokevat lisääntyneen luottamuksen, ottaessaan takaisin omistajuutensa ja toimintansa kehonsa, valintansa ja itsensä suhteen, heistä tulee entistä voimakkaampia. Tällä tavalla vallan saaminen auttaa vähentämään sukupuolten välistä epätasa-arvoa. Niinpä mikä tahansa toiminta, jonka voidaan sanoa voimistavan naisia ​​tarjoamalla heille välineet hallita enemmän elämäänsä, on mielestäni feministinen.

[v] Lynn Garafola, ”Travesty-tanssija yhdeksännentoista vuosisadan baletissa”, Dance Research Journal 17/2 & 18/1 (1985–86), s. 35-40.

[vi] R. Claire Snyder-Hall, ”Kolmannen aallon feminismi ja” valinnan puolustaminen ”. Poliittiset näkökulmat, American Political Science Association, voi. 8, №1 (maaliskuu 2010), s. 255-261.

[vii] Snyder-Hall, yllä, s. 259.